Nikolai Berdyaev: "Betydningen af kreativitet" og filosofien om frihed

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

"The Meaning of Creativity" af Berdyaev er et af hans mest betydningsfulde filosofiske værker, som forfatteren selv værdsatte næsten mere end nogen anden. Denne bog blev skrevet af en stor politisk og religiøs filosof i 1912-1914. Samtidig blev den først udgivet i 1916. Det er værd at bemærke, at det blev skabt, da forfatteren faktisk var fremmedgjort fra det ortodokse storbymiljø som svar på værker af Marx, Nietzsche, Dostojevskij og andre tænkere fra hans tid. Filosoffen selv anså dette værk for at være det mest inspirerede, da han i det først formåede at formulere sin egen originale filosofiske tanke.

Filosofens biografi

Før "The Meaning of Creativity" skrev Berdyaev mere end ét betydningsfuldt værk. Filosoffen blev født i 1874 i Kyiv-provinsen. Han modtog sin indledende uddannelse derhjemme og studerede derefter ved kadettensag. Han begyndte at modtage en videregående uddannelse på det naturlige fakultet ved Kyiv Universitet og kom derefter ind på det juridiske fakultet.

I 1897 blev han arresteret for at deltage i studenteroptøjer, forvist til Vologda. Siden 1899 begyndte han at publicere i den marxistiske presse. I 1901 udkom hans artikel "Kampen for idealisme", efter udgivelsen af hvilken han blev en af den revolutionære intelligentsias ledende skikkelser. Deltog i oprettelsen af Liberation Union og dens aktiviteter.

I 1913 blev han dømt til eksil i Sibirien for artiklen "Åndens Slukkere", hvori han forsvarede Athos-munkene. Dommen blev dog aldrig fuldbyrdet på grund af udbruddet af Første Verdenskrig, efterfulgt af revolutionen. I stedet for Sibirien forviste han igen til Vologda-provinsen.

Indtil 1922, da han blev fordrevet fra Sovjetrusland, skrev filosoffen mange artikler og bøger, men N. A. Berdyaev værdsatte "Kreativitetens mening" og "Historiens mening" blandt dem. Var en ikonisk figur under sølvalderen, grundlagde "Free Academy of Spiritual Culture".

Livet i eksil

Bolsjevikkerne satte ikke pris på Nikolai Berdyaevs arbejde. Han blev anholdt to gange. I 1922, da filosoffen var arresteret, meddelte de, at han blev udvist af landet, og hvis han forsøgte at vende tilbage, ville han blive skudt.

Efter at have rejst på det "filosofiske skib" bosatte Nikolai Alexandrovich sig først i Berlin. I 1924 flyttede han til Paris, hvor han boede til sin død.

På det tidspunkt var han en af russernes ideologerstuderende kristne bevægelse, redigerede tidsskriftet for russisk religiøs tankegang "Vejen", deltog i den filosofiske proces.

Blandt hans mest betydningsfulde værker, skrevet i emigration, er det værd at bemærke "Den nye middelalder", "Om slaveri og menneskets frihed", "Den russiske idé". Fra 1942 til 1948 blev han nomineret syv gange til Nobelprisen i litteratur, men modtog aldrig prisen.

I 1946 blev han returneret til sovjetisk statsborgerskab, men han vendte ikke tilbage til USSR. I 1948, i en alder af 74, døde han på sit kontor i Paris' forstæder af et knust hjerte.

Frihed fra verden

Frihed fra verden er hovedkravet fremsat af Berdyaev i "The Meaning of Creativity". I denne bog søger filosoffen at overveje alle aspekter af kreativitet.

Mystik, eksistens, skønhed, kærlighed, tro, moral er under hans opmærksomhed. Det er værd at bemærke, at uanset hvor omfattende hans arv, måske hovedtemaet i det forbliver temaet kreativitet. Den fulde titel på denne bog af N. A. Berdyaev er "Kreativitetens mening. Oplevelsen af menneskets retfærdiggørelse." Forskere mener, at dette er det mest intime af hans værker. Heri fortæller han om overgangen til en ny religiøs æra, som han kalder det tredje testamentes æra. I den vil en person ifølge filosoffen endelig afsløre sig selv som en skaber.

Denne teori, der er fremsat i Berdyaevs "The Meaning of Creativity", var baseret på Det Gamle og Nye Testamente, hvori der ikke står noget om kreativitet. Filosoffen anså den for storsom standard, hvilken betydning han bliver nødt til at afsløre.

Property of Being

I Nikolai Berdyaevs bog "The Meaning of Creativity" er der ikke et ord om kedsomhed, selvom det bestemt er kendt for enhver skaber. Selvfølgelig taler vi i denne sammenhæng ikke om triste suk over en middelmådig bog, men om evnen til at høre og lytte til kedsomhed.

I filosofi var der næsten ingen, der skrev om denne følelse. I 1999 udkom en lille afhandling "Kedsomhedens filosofi" af nordmanden Lars Svendsen. I den fortolker han kedsomhed som en umistelig egenskab ved væsenet omkring os, som den mest virkelige form for tid, og ikke blot en sindstilstand eller stemning. I erkendelse af manglen på forskning på dette område indrømmer den norske filosof, at hvis kedsomhed ikke kan tages alvorligt i filosofien, så er dette en anledning til at tænke over dens skæbne.

For Berdyaev er kedsomhed blevet selve standarden, som han ikke nævnte i sit arbejde. Det er interessant, at tænkeren selv ofte ikke betragtede sig selv som en akademisk filosof, idet han var skeptisk over for folk, der kaldte sig selv det. For ham var det en særlig kunst, den såkaldte kundskabskunst.

Kunst kender udmærket kedsomhedstemaet, især hvis vi taler om romantikken, som på mange måder affødte den. Før det var læsere og forfattere mere fortrolige med den sædvanlige apati, længsel eller træthed fra livet. Berdyaev var en ubetinget romantiker, men samtidig skrev han ikke om kedsomhed.

Det er kendt, at han altid har været stolt af sit aristokratiske ophav, men har forholdt sig tavs om kedsomhed, selv i betragtning af, at deten meget aristokratisk følelse, ikke karakteristisk for plebeierne. I stedet afsætter Nikolai Berdyaev hele sin bog "The Meaning of Creativity" til at retfærdiggøre alt, hvad en person gør ved kreativitet, det er gennem ham, han forbedrer verden.

Ændring af synspunkter

Det er værd at bemærke, at selve værket var af stor betydning i tænkerens arbejde. I bogen "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" opsummerer Berdyaev sine tidligere søgninger og åbner muligheden for sin egen originale og uafhængige filosofi.

Det er interessant, at hele bogen blev til under konflikten med den russisk-ortodokse kirke, som tænkeren havde en konfrontation med. Samtidig indgår han i en reel polemik med propagandisterne fra den ortodokse modernisme, primært med Merezhkovsky-gruppen, der var orienteret mod det religiøse samfunds ideal, samt med sofiologerne Florensky og Bulgakov.

Bogen "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" af Berdyaev viste sig at være meget ekstraordinær. Den blev modtaget med interesse i hjemlige filosofiske og religiøse kredse. Rozanov reagerede meget aktivt på det, som understregede, at sammenlignet med alle forfatterens tidligere værker kan et vist resultat ses i denne, filosoffen bringer sine ideer og forslag til en vis fællesnævner.

Filosofisk syntese

Bemærkelsesværdige er de betingelser, hvorunder "The Meaning of Creativity" af Nikolai Alexandrovich Berdyaev blev skabt. Han tilbringer vinteren 1912-1913 iItalien sammen med sin kone - digteren Lydia Yudifovna Trusheva. Det er derfra, han bringer de første sider og selve ideen om en ny bog, som endelig blev færdig i februar 1914.

Philosophy of Berdyaev i "The Meaning of Creativity" blev værdsat af samfundet umiddelbart efter udgivelsen af bogen i 1916. Heri bemærkede forfatteren, at hans sædvanlige religiøse filosofi for første gang blev præsenteret helt bevidst. Det menes, at han kun lykkedes, fordi selve princippet om at opbygge en filosofi ved at afsløre dybderne af personlige erfaringer klart blev anerkendt af ham som den eneste mulige vej til kosmisk universalisme, som han også kaldte universel.

I Berdyaevs værk og filosofi spiller dette værk en stor rolle, fordi tænkeren i det beslutter sig for et dristigt og meget origin alt eksperiment. Han forbinder med den russiske filosofis klassiske traditioner Meister Eckharts, Jacob Boehmes middelaldermystik samt Nietzsches nihilisme, Baaders antropologi, moderne okkultisme, i dette tilfælde er Schreiners antroposofi givet som eksempel.

Først så det ud til, at Berdyaevs frihedsfilosofi i "The Meaning of Creativity" ville udvide grænserne for filosofisk syntese til det maksimale og skabe yderligere, muligvis uoverstigelige vanskeligheder for forfatteren. Det gjorde han dog helt bevidst. På det tidspunkt havde han allerede nøglen til at harmonisere væsentligt historisk, kulturelt, filosofisk og religiøst materiale, som var grundlaget for "The Meaning of Creativity". Berdyaevs frihedsfilosofi, underbygget i dette værk, blev princippet om den såkaldteantropodicer. Så tænkeren kalder selv menneskets retfærdiggørelse gennem kreativitet og i selve kreativiteten.

For ham var det en afgørende afvisning af traditionalisme såvel som teodicé, som på et tidspunkt blev betragtet som den kristne bevidstheds nøgleopgave, en afvisning af at anerkende åbenbaring og skabelsens fuldstændighed. Som et resultat heraf var det mennesket, der befandt sig i centrum af væren, der definerede den generelle kontur af sin fundament alt nye metafysik, præsenteret som begrebet monopluralisme. Problemet med frihed i Berdyaevs arbejde betragtes som så detaljeret som muligt. Den centrale kerne i dette værk er idéen om kreativitet som en åbenbaring af mennesket, som en skabelse, der fortsætter sammen med Gud.

Det er dette koncept, der dannede grundlaget for Berdyaevs "The Meaning of Creativity". Analysen af dette arbejde bør baseres netop på denne afhandling. Som følge heraf formår forfatteren at tydeliggøre grundlaget for sit filosofiske og religiøse begreb så klart og detaljeret som muligt, for at udtrykke det på den mest fyldestgørende og forståelige måde.

Kreativ frihed

Kreativitetsproblemet i Berdyaev bliver det vigtigste i dette værk. Når vi taler om det, gentager tænkeren stort set Hegels og Kants ideer om samspillet mellem kreativitet og frihed.

Som filosoffen bemærker, eksisterer kreativitet altid uadskilleligt fra frihed. Kun en fri mand kunne virkelig skabe. Hvis en person forsøger at skabe noget af nødvendighed, kan dette kun give anledning til evolution, og kreativitet fødes udelukkende af fuldstændig frihed. Når en person begynder at tale om det i situperfekt sprog, at forstå kreativitet ud af ingenting, så er det i virkeligheden, hvad der menes, kreativitet født ud af frihed. Dette er en af Berdyaevs hovedtanker, som er indlejret i dette værk.

Den såkaldte menneskelige kreativitet, født af "intet", betyder ikke fraværet af modstandsdygtigt materiale. Det bekræfter kun den absolutte ikke-deterministiske profit. Men kun evolution bestemmes, i dette tilfælde følger kreativitet ikke af noget tidligere. Når vi t alte om friheden til kreativitet, personlighed, bemærkede N. Berdyaev, at det er et af menneskehedens vigtigste og uforklarlige mysterier. Tænkeren identificerer sin hemmelighed med frihedens hemmelighed. Og til gengæld er frihedens mysterium uforklarligt og bundløst, det er en sand afgrund.

Kreativitetens mysterium i sig selv er lige så uforklarligt og bundløst. Mennesker, der vover at benægte muligheden for eksistensen af kreativitet fra "intet", er uundgåeligt forpligtet til at placere den i en deterministisk række. Således fornægter de hans frihed. Når vi taler om frihed i kreativitet, har Berdyaev i tankerne den mystiske og uforklarlige magt til at skabe ud fra "intet", ikke-deterministisk, at tilføje individets energi til den globale energicyklus.

Handlingen med kreativ frihed er ifølge Berdyaev transcendent i forhold til den givne verden, til verdensenergiens onde cirkel. Det bryder gennem verdensenergiens deterministiske kæde. Berdyaev skriver om denne frihed i The Meaning of Creativity. Forfatterens filosofi betragtes ud fra verdens virkelighed. På samme tid, den frygtsomme benægtelse af eksistensen af kreativitet fra"intet" betragtes som lydighed mod determinisme, og lydighed betragtes som en nødvendighed. Kreativitet stræber ifølge tænkeren inde fra en person. Den opstår fra dens uforklarlige og bundløse dybde og ikke fra verdens nødvendighed et eller andet sted udenfor.

I dette tilfælde er selve ønsket om at gøre den kreative handling forståelig, såvel som at finde årsager til den, hans misforståelse. Det bliver kun muligt at forstå den kreative handling ved at erkende dens grundløshed og uforklarlighed. Ethvert forsøg på at rationalisere kreativitet fører til et forsøg på at rationalisere selve friheden. De, der anerkender det, forsøger at gøre dette, mens de fornægter selve determinismen. Samtidig er rationaliseringen af friheden faktisk allerede determinisme, da der i dette tilfælde er en fornægtelse af frihedens bundløse mysterium. Frihed er ifølge filosoffen begrænsende, den kan ikke udledes af noget og reduceres til ingenting. Frihed er det grundløse grundlag for at være, at blive dybere end at være sig selv. Det er umuligt at nå frihedens rationelt mærkbare bund. Hun er en bundløs brønd, og i bunden af den er den sidste hemmelighed.

Samtidig kan frihed ikke betragtes som et negativt begrænsende begreb, som kun angiver en grænse, der ikke kan overskrides rationelt. Friheden i sig selv er meningsfuld og positiv. Dette er ikke en benægtelse af determinisme og nødvendighed. Frihed Berdyaev anses ikke for tilfældighedernes og vilkårlighedens rige, i modsætning til nødvendighedens og regelmæssighedens rige. Filosoffen var sikker på, at de, der kun ser i det en vis form for åndelig determinisme, intern, ikke ekstern, ikke indser frihedens hemmelighed. Så gratis alt betragtes som genereret af årsagerne bag den menneskelige ånd inde i den. Dette er den mest acceptable og rationelle forklaring. Mens frihed forbliver uacceptabel og irrationel. På grund af det faktum, at den menneskelige ånd indgår i den naturlige orden, er alt i den bestemt på nøjagtig samme måde som i alle naturfænomener. Som et resultat er det åndelige ikke mindre bestemt end noget materielt. Især på dette tidspunkt nævner Berdyaev som eksempel den hinduistiske doktrin om karma, som han også sammenligner med en form for åndelig determinisme. Frihed er ukendt for den karmiske inkarnation. Som et resultat er det kun den menneskelige ånd, der forbliver fri, og i det omfang, den forbliver overnaturlig.

Som et resultat forstår Berdyaev determinisme som en form for naturlig eksistens, der bliver uundgåelig. Samtidig er det også en form for menneskelig eksistens som et naturligt væsen, når kausalitet i en person ikke bliver fysisk, men åndelig. I naturens bestemte orden er kreativitet ikke mulig. Kun udvikling er stadig mulig.

Overnaturligt væsen

Tænker på kreativitet og frihed, kommer filosoffen til den konklusion, at mennesket er et overnaturligt væsen. Det betyder, at han ikke kun er et fysisk og ment alt væsen i disse begrebers naturlige forstand. Mennesket er ifølge Berdyaev en overnaturlig ånd, et frit mikrokosmos.

Som et resultat ser materialisme og spiritualisme i mennesket kun et naturligt væsen, selvom de ikke fornægter dets spiritualitet. Faktisk er han underlagt det åndeligedeterminisme er ligesom materialisme underlagt materialet. Frihed bliver ikke kun et produkt af åndelige manifestationer fra dem, der gik forud for det samme væsen. Det er en kreativ positiv kraft, der ikke er betinget eller retfærdiggjort af noget, som strømmer ud fra en bundløs kilde. Filosoffen kommer til den konklusion, at frihed er baseret på evnen til at skabe ud fra ingenting, fra sig selv og ikke fra den omgivende naturlige verden.

Kreativ handling

Der lægges stor vægt på den kreative handling, som bliver overvindelse og befrielse for skaberen. Der er en følelse af magt i ham. At opdage sin egen kreative handling betyder ikke at demonstrere lyrisk udgydelse eller passiv lidelse. Smerte, rædsel, død og afslapning skal tabe til kreativitet, blive besejret af det. Kreativitet er hovedresultatet, exit, der fører til sejr. Ofring af kreativitet kan ikke betragtes som rædsel eller død. Offer i sig selv er ikke passivt, men aktivt. Krise, lyrisk tragedie, skæbne opleves af en person som en tragedie, det er hans vej.

Frygt for personlig død og bekymring for personlig frelse er i sagens natur selvisk. Fordybelse i krisen med personlig kreativitet og frygt for egen impotens er stolte. Selvisk og selvisk fordybelse betyder en smertefuld fragmentering af verden og mennesket.

Skaberen skabte mennesket som et geni, og han skal afsløre genialitet i sig selv ved kreativ aktivitet, besejre de stolte og egoistiske. I sit grundlæggende princip forstås den menneskelige natur gennem det Absolutte Menneske Kristus. Hun har dog alleredeblev den Nye Adams natur, genforenet med den guddommelige natur. Herefter føler hun sig ikke længere ensom og isoleret. Depression betragtes som en synd mod det guddommelige kald, mod Guds behov for mennesket, hans kald.

Det menes, at mens han t alte om frihed, så Berdyaev i det en vej ud af slaveri og fjendskab til kosmisk kærlighed. Ifølge tænkeren er det kun en persons frigørelse fra sig selv, der bringer ham ind i sig selv. Frihed fra verden bliver en forening med kosmos, det vil sige den sande verden. Samtidig skyldes udgangen fra sig selv tilegnelsen af sin egen kerne. Dette gør det muligt at føle sig som rigtige mennesker, personer med en sand, ikke en spøgelsesagtig vilje.

I kreativitet ser filosoffen et udelukkende frit menneske, for hvem det bliver den højeste form for udvikling, trænge ind i alle livets sfærer. Det bliver skabelsen af en ny magt. Enhver kreativitetshandling er kreativitet ud af ingenting, det vil sige skabelsen af en ny kraft, og ikke en omfordeling og forandring af den gamle. I enhver kreativ handling kan vi observere vækst og absolut profit.

Begrebet "væsenets skabning" dukker op. Den løbende stigning taler om kreativitet og skaberen selv. Desuden i dobbelt forstand, som om Skaberen, skaberen af det skabte væsen, og selve kreativiteten i det. Filosoffen hævder, at verden ikke kun blev skabt som en skabning, men også som en kreativ. Hvordan beviser han det? Uden den kreative handling ville verden intet vide om kreativitet og ville ikke være i stand til det. Indtrængen i værens skabthed bliver til en bevidsthed om modsætningen mellem emanation og kreativitet. Hvis enDa verden blev skabt af Gud, så anses selve skabende handling og al kreativitet for at være berettiget. Men hvis verden kun udgår fra Gud, så kan både kreativiteten i sig selv og den skabende handling anses for uberettiget.

Ifølge Berdyaev falder intet i ægte kreativitet, alt stiger kun, ligesom i Guds kreativitet den guddommelige kraft ikke aftager på grund af dens overgang til den jordiske verden. Tværtimod kommer en ny magt. Som et resultat heraf, som filosoffen troede, er kreativitet ikke overgangen af en bestemt kraft til en anden tilstand, men den henleder opmærksomheden på de positioner, den har tildelt, såsom kreativitet og skabning. I dette tilfælde er det muligt at antage, at det er netop disse positioner, Berdyaev betragter som fænomener. Som et resultat kan vi konkludere, at skabning er kreativitet. Som et resultat er verden også kreativ. I dette tilfælde manifesterer det sig over alt, selv i hverdagslivets kultur.

I øjeblikket kan du fuldt ud stifte bekendtskab med dette problem i Berdyaevs tobindsværk "Philosophy of Creativity, Culture and Art". Det første bind inkluderede hans essay "Betydningen af kreativitet", og det andet - værker dedikeret til litteratur og kunst. Disse er "Den nye Thebaid", "Dostojevskijs verdenssyn", "Om den "evige kvinde" i den russiske sjæl", "Tragedie og almindelig", "Kunstens krise", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" og mange andre.

Meningsfulde værker

Når vi taler om filosoffens værker, er det nødvendigt at fremhæve nogle flere af hans betydningsfulde værker, som vil hjælpe med at forståhans tanker og ideer fuldt ud. I 1946 dukkede den "russiske idé" op i Berdyaevs arbejde. Dette er et stykke software, der repræsenterer et vist resultat af hans talrige tanker om sit lands historiske skæbne, den russiske sjæl, dets folks religiøse kald.

Det vigtigste spørgsmål, som tænkeren søger at udforske, er, hvad Skaberen præcis havde til hensigt, da han skabte Rusland. For at karakterisere den russiske idé bruger han begrebet "fællesskab", idet han betragter det som grundlæggende. Heri omfavner han det sekulære og religiøse indhold af begreberne katolicitet og fællesskab. Alt dette er opsummeret i ideen om Gud-mandelighed.

Berdyaev bemærker, at i den russiske idé bliver individuel frelse umulig, eftersom frelse skal være kommunitær, det vil sige, at alle bliver ansvarlige for alle. Ideen om broderskab mellem folk og mennesker forekommer ham at være den mest realistiske. Filosoffen bemærker også, at den russiske idé er religiøs, den afspejler funktionerne i den nationale ånd, som er gennemsyret af ateisme, teomachisme, materialisme, nihilisme. Tilbøjelig til paradoksal tænkning bemærker Berdyaev konflikten mellem den russiske idé og den nationale historie, et stort antal modsætninger, der har vist sig gennem hele hans folks eksistens. Han understreger samtidig, at han med al stræben efter enhed og integritet jævnligt kommer til pluralisme og yderligere fragmentering.

I 1947 udkom et andet betydningsfuldt værk for filosoffens forståelse, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification". Berdyaev overvejer flerespørgsmål, som han anser for grundlæggende. Blandt dem er problemet med væren og eksistens, problemet med objektivering og erkendelse, problemet med eskatologi og historie. Han skriver også om det såkaldte mysterium om nyhed, kreativitet og væren.