Arabiske digtere fra middelalderen til nutiden. Østens kultur, skønhed og visdom, sunget i digteres vers

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

Arabisk poesi har en rig historie. Poesi var ikke kun en kunstform for de gamle arabere, men også en måde at formidle værdifuld information på. I dag er det kun nogle arabiske digtere, forfattere af rubaiyat-kvader, som måske er kendt af mange, men arabisk litteratur og poesi har en meget rigere historie og mangfoldighed.

arabisk litteratur

Arabisk litteratur kommer fra den mundtlige litteratur fra stammesamfund, der engang beboede den arabiske halvø. Litteraturen fra de gamle digtere udviklede sig blandt de lokale nomader. Det spredte sig blandt den semi-nomadiske og stillesiddende befolkning i lokale bosættelser.

Blandt araberne dukkede en gruppe sangere af ægte "se" kærlighed op - digterne fra det arabiske øst. De komponerede digte ikke kun om verden omkring dem, men også om personlige følelser og deres egen holdning til enhver person. Arabiske digteres kærlighedsdigte blev skrevet om berømte kærlighedspar (Majnun og Leyla, Jamilog Busaina, Qais og Lubne).

Profeten Muhammeds ankomst og fremkomsten af den hellige Koran medførte ikke kun ændringer i sociale og kulturelle henseender, men ændrede også markant arabisk litteratur og i særdeleshed poesi.

Fra det 8. århundrede begyndte folk fra de erobrede folk at deltage i arbejdet med arabisk litteratur. Gradvist udviklede interessen for viden om arabisk historie i det arabiske kalifat, dets egen teori om sprog, såvel som metrik for poetisk stil, begyndte at blive skabt, oversættelser af nogle af de vigtigste antikke værker til arabisk begyndte at blive lavet. Af stor betydning for udviklingen af arabisk litteratur var oversættelser af arabiske digtere fra det persiske sprog. Poesi begyndte gradvist at blive opdateret, hvilket kom til udtryk i præferencen for qasid - et lille digt med sit eget tema i den såkaldte "nye stil" (badit).

Forbindelsen mellem poesi, historie og religion

Arabisk litteratur er meget tæt forbundet med folkets historie og kultur. Specifikt nomadeliv, islams fremkomst, de arabiske erobringer, de tidlige abbasiders luksus, gensidig kulturel udveksling med nabocivilisationer (især med Spanien), omstyrtelsen af kalifatet, kulturel stagnation, modstand og endelig en genopdagelse af selvbevidsthed rettet mod at skabe private uafhængige stater – alle aspekter af arabisk historie afspejles i litteraturen, da araberne brændte for at bevare og huske deres historie uden at miste noget af syne.

For eksempel, i al-Nadim "Fihrists" arbejde indsamles forskellige data omMuslimsk litteratur og kultur: forfatteren skabte en slags katalog over alle bøger af arabiske digtere og forfattere kendt på den tid om emnerne historie, teologi, poesi, retspraksis, filologi osv. Dette værk demonstrerer klart frugtbarheden af arabisk litteratur i de første 3 århundreder fra islams fremkomst. Meget lidt har overlevet til nutiden, og i sin oprindelige form er næsten intet nået vores dage overhovedet.

Fra "guldalderen" blev indflydelsen på den arabiske kultur og litteratur fra andre nationaliteter mere og mere magtfuld: der var en storstilet blanding af traditioner, værdier og andre kulturelle og historiske elementer. Efter etableringen af Det Osmanniske Rige begyndte arabernes litterære sprog at blive forældet, og kun takket være en lille gruppe mennesker, der gjorde alt for at bevare den arabiske litteraturs sprog, gik araberne ind i den rige renæssance i det 19. århundrede..

Måske er der i ingen kultur en så klar symbiose mellem litteratur og religion som i den arabiske. Det vigtigste aspekt i historien om arabisk poesi er, at på trods af eksistensen af præ-islamisk poesi, betragtes den hellige Koran som begyndelsen på litteratur i ordets fulde forstand i deres kultur. Ud over noget graffiti fra det 1. århundrede. AD, som næppe hører til det litterære ord, er der ingen andre beviser for eksistensen af visse værker på arabisk før profeten Muhammeds komme. Derudover var problemet med analfabetisme gennemgående: De, der lærte at læse eller skrive, lærte det som regel uden for Arabiens grænser. Dette blev dog ikke et problem for de nomadiske beduiner:de kunne poesi perfekt udenad. Mange nationaliteter og nomader har bevaret traditionen med mundtlig læsning: der var endda særlige læsere, der tjente deres levebrød ved at huske og recitere vers fra hukommelsen.

Typer af arabisk poesi

Mange læsere læser også nogle berømte romaner højt. I modsætning til forfatterens digte var alle prosaværker folkelige. Prosa i sig selv var ikke så interessant i litteratursammenhæng.

Poesi spillede en ledende rolle i dannelsen af arabisk litteratur - i selve dens embryo var det børns vuggeviser, arbejds- og jagtsange. Ret hurtigt dannede sådanne genrer som:

• hija - kritik af fjenden;
• fahr - rosende vers;
• sar - hævnsang;
• risa - elegi;
• sorgsang;
• nasib - kærlighedstekster;
• wasf - beskrivende sangtekster.

I antikken blev fiktion også født, sådanne typer af den som:

• kamphistorier;
• oratory;
• fortællinger om historiske begivenheder.

V-VII århundrede var præget af opblomstringen af arabisk litteratur. De vigtigste former for gammel arabisk poesi var qasida og et amorft fragment (kyta, muqat).

Et karakteristisk træk ved arabisk poesi er blevet et monorim: hvert vers af en arabisk digter indeholder én sætning og er en selvstændig semantisk æstetisk enhed.

Digter og poesi

For araberne er poesi blevet et harmonisk værk med sit egetstørrelse, rim og specifikt formål. Araberne kunne ikke kalde et digt uden dets specifikke betydning poesi. Kun en person med dyb sanselighed og intellekt, dygtighed og fin smag havde ret til at blive kaldt en digter.

Poesi er blevet skabt til forskellige formål. Det var muligt at beskrive noget med vers, det var muligt at latterliggøre og ydmyge nogen eller tværtimod at rose med et vers. Ved hjælp af et vers kunne man bekende sin kærlighed, udtrykke sorg og glæde. Generelt er alle disse funktioner og mange andre karakteristiske ikke kun for poesi, men også for prosaværker, og det gælder også for kunst generelt.

Men ikke alle digtere stræbte efter at skabe almindelige værker. Det var vigtigt for nogle af dem at ophidse læsernes sind, fortælle en fantastisk historie, demonstrere evnerne til en poetisk stil eller endda bare lave sjov, men på en sådan måde, at offentligheden ville sætte pris på vittigheden.

Træning

Poesi blev også brugt til uddannelsesformål. Da det meste af befolkningen var analfabeter, blev den viden, der skulle læres udenad, præsenteret i et digtformat. Kun få gamle undervisningstekster har overlevet til nutiden, for eksempel ABC bin Malik og Al-Shatbi-systemet, som var en tidlig guide til studiet af Koranen.

De bedste arabiske digtere var i stand til ikke kun at formidle deres følelser, men også at sætte værdifuld viden i vers for at give dem videre til fremtidige generationer. Pædagogiske digte kan ikke kaldes poesi i sin helhed, da disseværker formidler ikke forfatterens personlige følelser og overvejelser. Men da sådanne manualer var omhyggeligt organiseret og foldet til et rim, der hjalp med at lære en række viden udenad, kan disse værker let skelnes til en særlig klasse af arabisk poesi.

Kryptografi og kryptografi

Poetisk sprog blev ofte brugt til at kryptere værdifuld information - sådanne digte blev kaldt "blinde". Digterne i det arabiske øst var i stand til at omdanne en almindelig tekst til en hemmelig besked, der kun var klar til en bestemt adressat eller til en person, der har en "nøgle" - et fingerpeg om at løse chifferen. Tidlige forfattere kodede så dygtigt invitationer til en date eller kærlighedsord i deres digte, at kun en bestemt kvinde kunne finde ud af, hvad det handlede om – for en udenforstående ville teksten virke som fuldstændig nonsens og forvirring. Arabiske digteres digte om kærlighed var meget specifikke på grund af krypteringens kompleksitet og det usædvanlige indhold. Denne funktion havde dog sin egen betydning, som klart afspejler essensen af folket, deres temperament og karakter. Arabiske digtere t alte om kærlighed stille og roligt, hemmeligt. For dem er følelser noget intimt og personligt, som ikke burde være tilgængeligt for andres ører.

En af de kendte legender fortæller om en digter, der beskrev sit testamente i en poetisk form, hvori han beordrede de banditter, der engang angreb ham, til at hævne ham. Digterens slægtninge udgav dette digt og beholdt det, indtil hævnen blev gennemført, og de tog hånd om angriberne.

Førislamisk poesi

Den mest almindelige form for et digt var qasida - en speciel slags digt, der bruger rim til at formidle akkumuleret erfaring og endda nogle færdigheder gennem levende billeder. Lignende qasidas blev komponeret i det 8. og 9. århundrede. Oldtidens lærde anerkendte vigtigheden af at bevare de gamle poetiske traditioner som en inspirationskilde for en ny poetisk tradition. Derudover er arabisk et uvurderligt værktøj til at forklare den hellige Koran.

Listen over arabiske digtere fra den før-islamiske periode er ikke for lang, men araberne sætter pris på deres bevarede arv:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays er en stor arabisk digter, en mulig forfatter til den klassiske type qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi og andre

I de tidligste eksempler på arabisk poesi, hvis ægthed er blevet pålideligt fastslået, bemærkes en særlig sofistikering og enkelhed: de arabiske digters vers beskriver udelukkende det observerede. Ofte kan du møde modtagelse af personificering og direkte association. Valget af versets type og tema er forankret i en langvarig tradition.

Den tekniske kompleksitet af nogle tidlige digte er så høj, at det er let at konkludere, at digtere begyndte at skabe digte længe før det. En sådan veludviklet poetisk stil og form kunne ikke være opstået uventet, højst sandsynligt et resultat af et langt arbejde med stilen. Så arabisk poesi er endnu ældre, end vi tror.

De bedste litterære værker i denne periode findes iantologier indsamlet efter islams opståen. Fortjener særlig opmærksomhed:

• "Mufaddaliyat" kompileret af al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Til Kina al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Sidstnævnte omfatter 7 harmoniske digte af forskellige forfatterskaber af arabiske forfattere og digtere: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Disse digte lægger op til Jahiliyas sande stemme - Uvidenhedens Dage - det er sådan det præ-islamiske liv kaldes. Disse værker er den vigtigste arv fra det præ-islamiske Arabien.

Poesi fra det VI århundrede. taler stadig til læserne på arabisk, som dengang blev t alt i hele Arabien.

middelalderens arabiske poesi

Fra begyndelsen af vores æra til det 18. århundrede forlod arabiske digtere ikke grænserne for en klart etableret kreds af genrer - qasida, kyta og ghazal. Al denne tid lignede arabiske forfatteres vers hinanden med hensyn til poetiske teknikker, form og stil - det samme motiv lyder i kreativitet, historielinjerne er monotone, og landskabet er universelt. Imidlertid er denne poesi original, spontan og levende: den er overvældet af ægte oprigtighed, realisme.

Med begyndelsen af det 7.-8. århundrede ender arabisk poesi i Syrien, Egypten, Irak og Centralasien, flytter til Maghreb-landene og uden om Gibr altarstrædet siver det ind i Spanien. Med tiden begyndte arabisktalende forfatteres arbejde at afvige fra de primære kilder: med fremkomsten af en ny religion og livsstil ændrede kulturen sig også. Snart var kriteriet for litterær værdi overholdelse"klassiske" eksempler på beduindigtning. Enhver afvigelse fra det blev opfattet som en forvrængning af skønhedsnormerne. Disse tegn er varslere om kanonisering.

Arabisk poesi flyttede hurtigt til kalifatets territorium og absorberede den lokale befolknings kulturelle værdier. Denne i høj grad diversificerede og berigede arabisk poesi, introducerede helt nye ideer, multiplicerede og diversificerede de litterære udtryksmidler. Siden den abbasidiske æra kunne poesi ikke længere kaldes arabisk, fordi den under indflydelse af historiens gang har ændret sig meget, blandet med tredjepartskulturer og -traditioner - nu kunne den kaldes arabisk. I løbet af de næste par århundreder flyttede centrene for poesiens opblomstring fra øst til vest og tilbage, fra en begavet digter til en anden. Nye prøver af poetisk litteratur er ved at blive komponeret, men kanonerne fra den gamle beduindigtning forbliver stadig i fundamentet.

Fra poesiens fremkomst og op til det 8.-10. århundrede var dens vogtere professionelle læsere, som også blev kaldt Ravi. Hver af dem bragte et stykke af sig selv ind i værkerne af mundtlig folkekunst, uanset om det var et ekstra ord, følelsesmæssig farvelægning eller personlig kommentar. Således kan allerede indspillet poesi afvige fra dens mundtlige kilde.

Den efterfølgende udvikling af arabisk poesi er forudbestemt af den nye religion og skabelsen af Koranen. Poesien gennemgår en vis krise i forbindelse hermed, hvorefter den "genopstår" under Umayyad-dynastiet i det arabisk-koloniserede Irak og Syrien. I denne periode kunne retslæsere som al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. De forherligede deres lånere, sang deres mod, visdom og velvilje, besmittede og nedværdigede dynastiets modstandere. Nu, bag den legaliserede ordning og kanoner, viste virkelighedens konturer sig at være slørede. Alle nyskabelser i poesi kom fra det aristokratiske miljø i de store byer i det arabiske kalifat, hvor genren af kærlighedstekster blomstrede. Blandt de typiske skabere fra denne periode er Umar ibn Abu Rabia samt al-Ahwasi-kalifen Walid II.

I mellemtiden forsvandt kærlighedsteksterne ingen steder: Nasib-traditionerne blev støttet af digtere ved det abbasidiske hof, blandt hvem mesteren Abu Navas især skilte sig ud. Det efterfølgende nederlag af det arabiske kalifat førte til ændringer i litteraturen - det begyndte gradvist at brede sig i Irak, Egypten, Iran, Syrien, Libanon. Abu al-Tayib al-Mutanabbi blev tidens mest betydningsfulde repræsentant: hans komedie og rosende qasidas er dekoreret med stilistiske dekorationer, dybe metaforer, kraftfuld hyperbole og ikke-trivielle associationer. Hans arbejde blev videreført af den syriske digter Abul-Ala al-Maarri, som formåede at forbedre versifikationsmetoden ved at opfinde komplekse dobbeltrim.

Med hensyn til prosa var at-Tanukhi og Abu Hainyan at-Tawhidi berømte repræsentanter for arbejderne i denne sfære. Abu Bar al-Khwarizmi skrev sine berømte "Beskeder" ("Rasael"), og Badi az-Zaman al-Hamadani opfandt en ny genre kaldet maqamu.

I det XI århundrede, på trods af stigningen i antallet af arabiske digtere og forfattere, gennemgår arabisk litteratur et kvalitativt fald. Mystik begyndte at dukke op i poesi, menssom i prosa - didaktik. Men selv blandt tilhængerne af mystisk poesi var der ægte diamanter, for eksempel Ibn al-Farid og Ibn Arabi. Ibn Yaafar forlod sit bidrag til litteraturen ved at opfinde genren af den historiske roman. Omtrent på samme tid skrev Usama ibn Munkiz en selvbiografi, unik blandt arabisk middelalderlitteratur, kaldet The Book of Edification.

Derefter - i IX-X århundreder. en ny form for digt dukkede op - rubaiyat. Denne form for tekster er et kvad med filosofisk ræsonnement. Blandt de mest berømte arabiske digtere er forfatterne af rubaiyat-kvaderne:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi og mange flere.

På grund af det særlige ved arabiske digters sprog er det praktisk t alt umuligt at overføre rytmen i de originale digte til andre sprog: oftest tyr oversættere til jambisk pentameter, selvom dette heller ikke er helt nøjagtigt.

I XIII blev genrerne zajal og muwashshah bredt efterspurgt i Syrien og Egypten. Sufier forsøgte at komponere på folkesproget, som ligger tæt på almuen. Allerede i XIII-XV århundreder begyndte sira (biografi) at sprede sig - en række historier om kærlighed og heroiske temaer forbundet med visse historiske eller fiktive begivenheder og personligheder - de er klassificeret, herunder som ridderromaner. De vigtigste herrer omfatter den verdensberømte samling "Tusind og en nat", som sammen med forskellige materialer og folklore indeholdt en vigtig sira om Omar ibn al-Numane.

Forfaldet af kanoniske traditioner i arabisk litteratur har bidraget til fremkomsten af en helt ny litteratur. Genren af dastan blev den mest populære. I Egypten begyndte historiske romaner at dukke op. I XIX-XX århundreder i Marokko, Egypten, Algeriet, Libanon, Yemen og Tunesien begyndte en gren af national litteratur at udvikle sig sammen med den generelle arabiske. Med fremkomsten af en ny retning begyndte et sådant koncept som "islamisk modernisme" at dukke op. For eksempel en romantisk roman (A. Reihani), en macame-roman (M. Muwailihi) og andre.

Arabiske digtere fra middelalderen præsenterede historien som en stiv kæde af begivenheder, der er uadskilleligt forbundet med hinanden. Samtidig er arabisk poesi i sig selv et uundværligt led i den historiske kæde af verdens menneskelige kultur.

Skrivning af Koranen

På tærsklen til profeten Muhammeds komme begyndte utilfredsheden med beduinernes livsmetode og diverse overtro i forbindelse hermed at vokse blandt tænkende mennesker. Det er kun naturligt, at poesien mistede sin popularitet, da fornyede religiøse idealer begyndte at fortrænge traditionelle værdier. Produktionen af poesi gik næsten i stå, da nye konvertitter begyndte at søge profeten for at høre åbenbaring personligt. Efter profetens død var der et presserende behov for at bevare de åbenbaringer, der viste sig for ham på skrift - og den hellige Koran blev født.

De første suraer blev omhyggeligt registreret næsten øjeblikkeligt, omhyggeligt og nøjagtigt, for at rette det guddommelige ord virkelig og ekstremt nøjagtigt. Mange af disse suraer, såvel som andre i senere kapitler -virkede for uklar og sløret for de gamle lærde. Selv i dag skal de fleste af de komplekse billeder og metaforer dechifreres og detaljerede forklaringer. Nogle grene af arabisk litteratur voksede ud af behovet for forklarende kommentarer til Koranen, herunder leksikografi og grammatik.

Koranen blev den første repræsentant for arabisk skrift. Koranens indflydelse kan let spores gennem den efterfølgende arabiske litteratur. Denne periode blev præget af nye berømte forfattere:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Moderne arabisk poesi

Moderne arabisk litteratur kan kaldes helheden af alle typer litteratur i de arabiske lande, forenet af et enkelt arabisk litterært sprog og integriteten af kulturelle og historiske traditioner.

For eksempel præsenterer samlingen "Modern Arabic Poetry" for offentligheden værker af nutidige arabiske digtere fra otte lande: Libanon, Algeriet, Yemen, Jordan, Irak, Sudan, UAE, Tunesien. Samlingen indeholder digte, der afspejler sådanne historiske begivenheder som konfrontationen for uafhængighed, befrielsen af folkene i Afrika og Asien fra kolonisering, og temaet om verdensfred og benægtelse af krig er også et ledemotiv gennem alle digtene. Samlingen omfatter en række digtere - fra de vigtigste mestre i den poetiske stil, såsom Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, til digte af unge digtere - Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Temaerne og ideerne fra disse berømte arabiske digtere er tætte og forståelige for almindelige mennesker. Forfatterne fortsætter på en eller anden måde de traditioner, som deres forfædre begyndte for mange hundrede år siden.

Derudover kender mange nu den arabiske palæstinensiske digter Mahmoud Darwish, ejeren af mange prestigefyldte litterære og poetiske priser. En af hans mest berømte samlinger hedder "Fugle uden vinger" - det var hans debutbog, som han skrev kun 19 år gammel.

Arabisk litteratur og i særdeleshed poesi opstod for mange hundrede år siden. Den har været igennem forskellige perioder af sin udvikling – både op- og nedture. Men takket være arabiske digteres følsomme holdning til kultur og kulturarv er der kommet store arabiske værker ned til vores tid, som stadig begejstrer sjælen. Poesien står ikke stille: i øjeblikket dukker flere og flere nye digtere op, som fortsætter traditionerne for kanonisk orientalsk poesi og bringer noget nyt til kunsten. Poesi vokser og udvikler sig sammen med menneskeheden, dens fremtid er i vores hænder: vi må ikke lade den visne, det er nødvendigt at bevare de eksisterende monumenter af en stor kultur og skabe nye inspirerende og kraftfulde værker.