Benedict Spinoza, "Etik": resumé, hovedpunkter

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

Mesterværket af moderne etik, Spinozas etik, blev fuldført i 1675. Forfatteren forsinkede dog udgivelsen, efter at han fik at vide, at det ville forårsage en endnu større skandale end hans teologisk-politiske afhandling. Til sidst udkom bogen på initiativ af den hollandske filosofs venner få måneder efter hans død, i 1677.

Axiomatic method

Hovedprincipperne i Spinozas etik præsenteres i form af et geometrisk bevis i stil med Euklids elementer, selvom den mere umiddelbare inspiration sandsynligvis var Procluss Institutio Theologica ("The Fundamentals of Theology"), en aksiomatisk præsentation af Neoplatonisk metafysik samlet i V in. Forfatteren mente tilsyneladende, at den geometriske præsentation af ideer ville være klarere end den traditionelle fortællestil i hans tidlige værk. Så han startede med et sæt definitioner af nøgletermer og en række selvindlysende "aksiomer" og udledte "sætninger" fra dem.eller udsagn.

I del af Spinozas "Etik" indeholder ikke indledende eller forklarende materialer til at hjælpe læseren. Tilsyneladende mente forfatteren i første omgang, at det var unødvendigt. Ikke desto mindre tilføjede han mod midten af del I forskellige noter og observationer for at få læseren til at forstå betydningen af de konklusioner, han nåede frem til. I slutningen af del I blev indholdet af Spinozas Etik suppleret med polemiske essays og introduktioner til forskellige emner. Værkets form som helhed er således en blanding af aksiomatisk evidens og filosofisk fortælling.

Inspirations

Spinozas "Etik" er baseret på tre jødiske kilder, som forfatteren sandsynligvis var bekendt med fra hans tidlige intellektuelle liv.

Den første er "Love Dialogues" af Leon Ebreo (også kendt som Yehuda Abrabanel), skrevet i begyndelsen af det 16. århundrede. Spinozas bibliotek havde en kopi af denne bog på spansk. Det er kilden til de nøglesætninger, som den hollandske filosof bruger i slutningen af del V til at beskrive kulminationen af menneskelig intellektuel aktivitet, nemlig observationen af verden "fra evighedens synspunkt" med "intellektuel kærlighed til Gud" " som det ultimative mål.

Spinoza brugte også mindst ét argument fra den spanske jødiske filosof Hasdai ben Abraham Crescas fra det 15. århundrede, hvis kritik af Aristoteles blev trykt i midten af 1500-tallet på hebraisk.

Endelig synes forfatteren at have haft adgang til The Gates of Heaven af Abraham Cohen de Herrera, den mest filosofisk sofistikerede kabbalist i det 17. århundrede. En elev af Isaac ben Solomon Luria og et tidligt medlem af Amsterdam-samfundet, Herrera kendte en hel del gammel islamisk, jødisk og kristen filosofi og var fortrolig med kabbalistisk tankegang. Heaven's Gate - hans hovedværk, som blev distribueret i Amsterdam på spansk - udkom på hebraisk i en forkortet version i 1655

Ontology and "Ethics" of Spinoza

Bogen er et ambitiøst og mangefacetteret værk. Det er ambitiøst, fordi det tilbageviser alle de traditionelle filosofiske begreber om Gud, universet og mennesket på den tid. Den hollandske filosofs metode er at demonstrere sandheden om det Højeste, naturen, mennesket, religionen og det fælles bedste ved at bruge definitioner, aksiomer, konsekvenser og scholia, det vil sige matematisk.

Benedict Spinozas "Etik" er i sandhed den bedste sammenfatning af hans filosofi.

Selvom værket dækker teologi, antropologi, ontologi og metafysik, valgte forfatteren udtrykket "etik", fordi lykke efter hans mening opnås ved befrielse fra overtro og lidenskaber. Med andre ord ses ontologi som en måde at afmystificere verden og tillade en person at leve intelligent.

"Etik"-oversigt

Spinoza begynder med at definere 8 udtryk: selvets årsag, endelig i sin art, substans, egenskab, tilstand, Gud, frihed og evighed. Derefter følger en række aksiomer, hvoraf det ene angiveligt garanterer, at resultaterne af logiske demonstrationer vil være sande i forhold til virkeligheden. spinoza hurtigtkommer til den konklusion, at stoffet skal eksistere, være uafhængigt og ubegrænset. Heraf beviser han, at der ikke kan være to stoffer med samme egenskab, da de da ville begrænse hinanden. Dette fører til den monumentale konklusion fra sætning 11, at den Højeste, eller substans, som består af utallige egenskaber, der udtrykker en uendelig og evig essens, skal eksistere.

Af definitionen af Skaberen som en substans med utallige egenskaber og andre domme om essensen, følger det, at bortset fra Gud, kan ingen substans forestilles, og der kan heller ikke være nogen substans (sætning 14), alt eksisterer i Gud, uden hvilken intet kan eksistere, der kan repræsenteres eller eksistere (sætning 15). Dette er kernen i Spinozas metafysik og etik. Gud er over alt, og alt, der eksisterer, er en modifikation af Gud. Han er kun kendt af folk af sine to egenskaber - tænkning og udvidelse (egenskaben ved at besidde rumlige dimensioner), selvom antallet af hans egenskaber er uendeligt. Senere, i Del I af Etikken, slår Spinoza fast, at alt, hvad der sker, nødvendigvis følger af Guds natur, og at der ikke kan være uforudsete omstændigheder i det. Afsnittet slutter med en vedhæftet polemik om misforståelsen af verden hos religiøse og overtroiske mennesker, der tror, at den Almægtige kan ændre begivenhedernes gang, og at begivenhedernes gang nogle gange afspejler guddommelig dom over menneskelig adfærd.

Gud eller Natur

Under den Højeste mener forfatteren et absolut uendeligt væsen, et stof, derbestår af utallige egenskaber, der udtrykker en uendelig, evig essens. Gud har ingen grænse, eksisterer nødvendigvis og er det eneste stof i universet. Der er kun én substans i universet - den Højeste, og alt er i Ham.

Det følgende er et resumé af Spinozas etik om Gud:

1. I sagens natur er substans primært til dets stater.
2. Stoffer med forskellige egenskaber har intet til fælles.
3. Hvis noget ikke har noget med den anden at gøre, så kan de ikke være årsagerne til hinanden.
4. Tingene adskiller sig med hensyn til stoffers egenskaber eller tilstande.
5. Stoffer af samme natur kan eksistere i naturen.
6. Stof kan ikke fremstilles fra en anden.
7. Substans iboende eksistens.
8. Substans er nødvendigvis uendeligt.
9. Ting med mere virkelighed eller væsen har flere egenskaber.
10. Et stofs egenskaber skal repræsenteres gennem sig selv.
11. Gud eller substans, som består af et uendeligt antal egenskaber, der udtrykker en evig og uendelig essens, skal eksistere.
12. Ingen egenskab ved et stof kan repræsenteres af et begreb, hvoraf det følger, at dette stof kan opdeles.
13. Absolut uendelig substans er udelelig.
14. Ingen anden substans end Gud kan hverken eksistere eller repræsenteres.

Dette beviser, at Skaberen er uendelig, nødvendig og uden grund, i tre nemme trin. For det første hævder Spinoza, at to stoffer kan dele en essens eller egenskab. Så hanbeviser eksistensen af et stof med utallige egenskaber. Det følger heraf, at dets eksistens udelukker eksistensen af nogen anden. For i dette tilfælde skal der være en egenskab. Men Gud har allerede alle egenskaberne. Derfor er der ingen anden substans end Ham.

Gud er den eneste substans, så alt andet findes i Ham. Disse ting, som er i den Almægtiges egenskaber, kalder forfatteren modes.

Hvad er implikationerne af dette gudsbegreb? I Etikken ser Spinoza Ham som den immanente, universelle årsag, der sikrer kontinuiteten af alt, hvad der eksisterer. Dette repræsenterer et brud med Åbenbaringens Gud, som præsenteres som den transcendente sag i verden. Ifølge Spinoza eksisterer verden nødvendigvis, fordi den guddommelige substans har eksistensens egenskab, hvorimod Gud i den jødisk-kristne tradition ikke kunne skabe verden.

Proposition 29: Intet i naturen er tilfældigt, alt er bestemt af nødvendigheden af naturens handling og eksistens på en bestemt måde.

Der er dog forskelle i, hvordan tingene afhænger af Gud. Nogle dele af universet er direkte og nødvendige styret af Skaberen: disse er uendelige tilstande, der inkluderer fysikkens love, geometriens sandheder, logikkens love. Individuelle og konkrete ting er kaus alt mere fjernt fra Gud. De sidste måder er krænkelser af den Almægtiges egenskaber.

Metaphysics of the Creator of Spinoza opsummeres bedst med følgende sætning: "Gud eller Natur." Ifølge filosoffen har naturen to sider: aktiv ogpassiv. For det første er der Gud og hans egenskaber, hvoraf alt andet følger: det er Natura naturans, det som naturen skaber. Resten, udpeget af den Almægtige og hans egenskaber, er Natura naturata, hvad naturen allerede har skabt.

Således er Spinozas grundlæggende indsigt i del I, at naturen er en udelelig helhed, uden årsag, væsentlig. Der er intet uden for det, og alt hvad der eksisterer er en del af det. En unik natur, én og nødvendig, er det, Spinoza kalder Gud. På grund af dets iboende nødvendighed er der ingen teleologi i universet: intet må ende. Tingenes rækkefølge følger simpelthen Gud med ubrydelig determinisme. Al snak om den Almægtiges planer, hensigter eller formål er blot antropomorfisk fiktion.

Spinoza og Descartes

I anden del af "Etikken" overvejer Benedict Spinoza to egenskaber, gennem hvilke folk forstår verden - tænkning og udvidelse. Sidstnævnte form for forståelse udvikler sig i naturvidenskaben, og førstnævnte i logik og psykologi. For Spinoza er det i modsætning til Descartes ikke et problem at forklare samspillet mellem sind og krop. De er ikke separate enheder, der kaus alt interagerer med hinanden, men blot forskellige aspekter af de samme begivenheder. Spinoza accepterede Descartes' mekanistiske fysik som den korrekte måde at forstå verden i form af forlængelse. Separate essenser af kroppen eller ånden er "tilstande" af substans: kropslig - i form af egenskaben forlængelse, og mental - tænkning. Da Gud er den eneste substans, altsåalle essenser af krop og ånd er hans tilstande. Da tilstandene er skabt af naturen og er forbigående, er den Højeste eller substansen evig.

Man

II del er viet til etikken i Spinozas personlighed, menneskers oprindelse og natur. De to egenskaber ved Gud, som vi kender, strækker sig og tænker.

Hvis den Højeste er materiel, betyder det ikke, at Han har en krop. Ja, Gud er ikke selve materien, men en forlængelse af dens essens, da forlængelse og tænkning er to forskellige egenskaber, der ikke har noget til fælles. Udvidelsesmåderne er de fysiske organer, og tankemåderne er ideerne. Da de intet har til fælles, er stof- og sindets sfærer kaus alt lukkede systemer og er heterogene.

Et af de presserende problemer i 1600-tallets filosofi, og måske den mest berømte arv fra Descartes' dualisme, er problemet med forholdet mellem to radik alt forskellige stoffer, såsom sind og krop, spørgsmålet om deres forening og deres interaktion. Kort fort alt benægter Spinoza i Etikken, at mennesket er en kombination af to stoffer. Hans sind og krop er udtryk for én ting: mennesket. Og da der ikke er nogen interaktion mellem sind og krop, er der ikke noget problem.

Knowledge

Det menneskelige sind, ligesom Gud, har ideer. Spinoza analyserer menneskets sammensætning i detaljer, da hans mål er at vise, at det er en del af naturen, i modsætning til dem, der tænker på mennesket som et imperium i et imperium. Dette har alvorlige etiske konsekvenser. For det første betyder det, at folk bliver frataget deres frihed. Da sindet og begivenhederne i bevidstheden er ideer, der eksisterer i en kausal rækkeideer, der kommer fra Gud, vores handlinger og vores vilje er nødvendigvis forudbestemt, ligesom andre naturlige begivenheder. Spirit har til hensigt at begære dette eller hint af en grund, der er bestemt af en anden grund, og så videre ad infinitum.

Ifølge Spinoza er naturen altid den samme, og dens handlekraft er den samme over alt. Vores følelser, vores kærlighed, vores vrede, vores had, vores ønsker, vores stolthed er styret af den samme nødvendighed.

Vores affekter er opdelt i aktive og passive tilstande. Når årsagen til en begivenhed ligger i vores egen natur, mere præcist i vores viden eller tilstrækkelige ideer, så er det en handling. Men når noget sker af en utilstrækkelig grund (uden for vores natur), så er vi passive. Da Ånden er aktiv eller passiv, siger Spinoza, at sindet øger eller mindsker dets evne til at være. Han kalder conatus, en slags eksistentiel inerti, vores tendens til at blive ved med at være til.

Frihed er afvisningen af onde lidenskaber, dem der gør os passive, til fordel for glædelige lidenskaber, der gør os aktive og derfor autonome. Lidenskaber er forbundet med viden, ideer tilstrækkelige til menneskelig opbevaring. Han skal med andre ord frigøre sig fra vores afhængighed af følelser og fantasi, fra det, der påvirker os, og stole så meget som muligt på rationelle evner.

Joy øger vores handlekraft. Alle menneskelige følelser er, fordi de er passive, rettet udad. Vækket af ønsker og lidenskaber søger eller undgår vide ting, som vi tilskriver årsagen til glæde eller sorg.

Vejen til frihed

Fysiske tilstande, som er biologiske, har en egenskab, der er forskellig fra simpel forlængelse, nemlig conatus ("spænding" eller "indsats"), ønsket om selvopretholdelse. Ubevidst er biologiske mode også drevet af følelser af frygt og glæde ved at handle på en bestemt måde. Mennesker som biologiske tilstande er i en tilstand af slaveri, så længe de udelukkende handler følelsesmæssigt. I Del V af Ethics (Freedom of Man) forklarer Spinoza, at frihed opnås ved at forstå følelsernes magt over menneskets handlinger, ved rationelt at acceptere ting og begivenheder, som det ikke kontrollerer, og ved at øge sin viden og forbedre sit intellekt. Den højeste form for viden består af den intellektuelle intuition af tingene i deres eksistens som tilstande og egenskaber af evig substans, eller Gud. Dette svarer til visionen om verden fra evighedens synspunkt. Denne form for viden fører til en dybere forståelse af Gud, som er alle ting, og i sidste ende til intellektuel kærlighed til det Højeste, en form for lyksalighed, der udgør en rationel-mystisk oplevelse.

Dyd og lykke

Dyd er ifølge Spinoza vejen til lykke. Det er at leve, at kende naturen. Sindet lever efter conatus og søger det, der er godt for os. Endelig viden, eller viden af den tredje slags, refererer til forståelsen af tingenes essens, ikke deres tidsmæssige dimension, men fra evighedens synspunkt. I sidste ende er det kundskaben om Gud, der lederlykke, som er menneskets mål.

Kort sagt, Spinozas "Etik" ligner stoicisme, som hævder, at verdslig forfængelighed distraherer os, og kun fatalisme kan befri os fra sorg. De kloge forstår, hvad der er en integreret del af naturen og er glade for det. Han er fri og uafhængig, fordi han følger naturen og er i fuldkommen harmoni med den, idet han kender Gud.