Hvad er julesange? rituelle julesange

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

Flytte forbipasserende, gratis godbidder, sange, danse og konkurrencer… Disse er rituelle julesange: folkelige kupletter, der synges på tærsklen til store højtider.

Koliada er glorificeret over hele verden

Carols er udbredt blandt både hviderussere og ukrainere. I Rusland er rituelle julesange mindre almindelige, og hvis de er, så er de "druer". Det er herlige sange med det traditionelle omkvæd "druer, min rød-grønne". Rituelle sange er blevet tvunget ud af russisk kultur af kirkens stærke indflydelse. Men i det østlige Europa findes disse traditioner også i Rumænien og i Tjekkiet og i Serbien og endda i Albanien. Derfor er det umuligt at sige, at traditionen har slaviske rødder.

I dag hævder etnohistorikere, at festlige rituelle sange går tilbage til traditionerne i den græsk-romerske kirke. Der hedder nytårsferien Kalende. Dette er det ønskede ord, som så spredte sig til hele Europa. I Rumænien - colinda, i Tjekkiet og Slovakiet - koleda, i Slovenien - kolednica, i Serbien - kolenda, og i Albanien - kolande. I Frankrig er udtalen af ordet anderledes: der er også tsalenda, chalendes, charandes, i Provence udtaler de calendas. Ukrainere, russere og hviderussere kalder højtiden den samme - "kolyada".

Caroling-traditioner

Udover navnet,det festlige kompleks af solhverv er ret ens i sine ritualer. Folklorister har i julesange afsløret ikke kun kulten af Kristus, men også mere gamle hedenske elementer, der stammer fra agrarmagi. På trods af det faktum, at Kolyada fejres på Kristi fødselsdag, har det oprindeligt en anden betydning. Dette er dagen, hvor solen skifter fra vinter til sommer. Hver efterfølgende nat bliver kortere og dagen længere.

I en så lang historie af deres eksistens er både slaviske julesange og helligdage fra andre kulturer imidlertid blevet til en slags blanding. Det er allerede svært at adskille religion fra populær tro.

Landbrugsmagi synger for eksempel om mæthed, produktivitet, frugtbarhed. Dette inkluderer også dyrkelsen af et lykkeligt ægteskab og familierigdom. Sådan var russiske folkesange, indtil kirken begyndte at undertrykke sådanne værdier. For at gøre dette brugte de metoden med direkte forbud og konkurrence i form af deres festligheder og nye traditioner. Så kirken begyndte at fortolke ceremonier på en ny måde og forklare, hvad julesange er på en anden måde.

Kirkesange i stedet for landbrugssange

I første omgang er Kolyada en helligdag på én dag og én nat. Det er kirken, der beslutter at udvide den rituelle kalender fra 25. december til 6. januar. Det skete i det 6. århundrede e. Kr. Dette gjorde det muligt at indføre en lang række nye kulter og ceremonier, og derved udviskede grænserne mellem den hedenske kultur og den nye tro.

Nytårsceremonier, sange og julesange, rettet til indkaldelsen af høsten, begyndte at blive opført mere og mere ved juletid og helligtrekongersaften. Hele perioden fraJuletiden før dåben er en rituel fejring, grænserne mellem forskellige kulter blandes. I denne forbindelse mister f.eks. ukrainske "shchedrivki" og julesange forskellen i konstruktion.

På Kolyada sang de to vers af fem linjer, og på Helligtrekonger - to fire linjer. Det følger heraf, at det var kirken, der påvirkede kulturen i forskellige lande og forarmede den. Foruden ét juletema lød hverdagssange, børnerim og ønsker til nytår tidligere. Men kirken havde til hensigt at erstatte alle disse tekster med kirkelige salmer. Det lykkedes for hende i en række lande, hvor det i forvejen er svært at forstå, hvad julesange er, og hvordan de adskiller sig fra julesange.

Crowd

Børn og unge fyre gik ud til festlighederne. Som et sign altegn tog alle ærlige firmaer smykker med sig. Norm alt var det en gestus, i slutningen af hvilken Betlehemsstjernen skinnede. De sagde, at Kolyada kom fra stjernen til vandet. Så i en menneskemængde kom julesange til retten og bankede på, så ejeren gav dem slik eller penge.

Folk troede, at det næste år afhang af, hvordan de mødte solhverv. Derfor forsøgte alle i disse dage at gå og have det sjovt, oprigtigt ønsket hinanden lykke og held og lykke. Carols-vers var bedst egnede til sådanne ønsker. De havde en tendens til at blive sjove og korte.

I disse dage vendte hele livet udad. Livet blev teatralsk, og mange karnevalselementer blev introduceret i det. Folk bar masker, tog kostumer pådyr, vendte deres tøj vrangen ud og dekorerede deres hjem med halm.

Mange fonde blev fornægtet, begreberne "gode" og "dårlige" skiftede plads. Fest, berusende fester og sjov var i fuld gang, blev der delt lækkerier ud hist og her. Præster blev forbudt at overvære sådanne begivenheder, da der var en fristelse til at kaste sig ned i afgrunden på den anden side af livet og vanære deres værdighed.

Vedsangsmotiver

Slaviske rituelle vers blev studeret af A. A. Potebnya og A. N. Veselovsky. De fandt en forbindelse mellem balkansange og ukrainske julesange.

Ud over julehistorier, som blev fodret med kirkeskrifter, takker folkevers familiens ejer, ophøjer hans hus, familiemedlemmer. Som i Maslenitsa-festlighederne blev der lavet billeder for generøsiteten, hvilket betød rigdom, afkom og velstand i ægteskabet.

Ord og poesi har en magisk betydning her, som i andre folkelige ritualer, såsom spådom og besværgelser. Der blev lagt stor vægt på bondeanliggender, huslige pligter og landsbyens natur. Samtidig blev det virkelige liv ofte idealiseret, fyldt med den ønskede rigdom og magiske besværgelser:

"Vores herre er rigSkovler penge."

Således var livsstilen i samfundets højere sociale lag umærkeligt vævet ind i bøndernes liv: bojarer, købmænd og prinser. Billederne påvirkede også bondelivet og andre sociale aspekter. For eksempel blev mange af boyar-traditionerne bragt ind i bondebrylluppet, ligesom ordene fra ægteskabssange blev vedtaget.

Bøndernes julesange afspejler også det militære system, som er mere på linje med fyrste- og følgelagene. Det er også umuligt at forstå, hvad julesange er uden at kende folkets myter og epos.

Magiske ord

Legender i form af sangskrivning, som senere blev flettet sammen med de apokryfe historier om Kristi liv - det er den mad, der gav næring til de rituelle vers. Bibelske myter er vævet ind i bondelivet. Så Sankt Peter arbejder bag ploven, og Herren driver okserne. Ligesom julesange blev der også skabt konspirationer, hvor guder og helgener nært sameksisterer, hvilket forstærker ritualets magiske natur.

"Giv dig, o Herre, På naturens mark, Tærsker på tærskepladsen".

Kolyada på dørtrinnet

I nogle julesange kommer helgener for at besøge værten, og det bringer velstand til huset. Den samme betydning i andre melodier gives til månedens naturlige billeder, sol, regn eller regnbue, hvilket symboliserer forskellige konsekvenser.

Så Solen kan f.eks. indgå i et skænderi med Regnen. Hvis bønderne havde brug for det sidste til høsten, så forblev sejren hos ham. I et andet tilfælde vil solen symbolisere glæde for ejeren, og så vil den stige op over alt og oplyse kirkens kupler.

Måneden symboliserede afklaringen af situationen, frembringelsen af viden. Når den udkommer på en mørk nat, vil den oplyse hele verden.

"How will I wake up the dark night" - den klare måne synger.

Litterære former for julesange

I form kan rituelle sange være episke, episke, eventyr og åndelige vers,og konspirationer, og lyriske og bryllupssange og rituelle sange. Derudover findes der ofte julesange-gåder eller trusler i tegneserieform:

Giv ikke tærten -

Vi giver ikke koen ved hornene.

Giv ikke tarmen -

Vi giver ikke giv grisen ved templet.

Giv ikke blinket - Vi er værten i Pinka."

Kalender-rituelle julesange

I slutningen af vinteren varmede Maslenitsa krop og sjæl. Julesange spredte sig til hele den agrariske kalender. Dette er tidspunktet, hvor folk samledes for at tage en pause fra snestormene og kulden, for at vågne op til en forårsforvandling.

fastelavn er en hedensk gammel helligdag, der som en rod gennemsyrer hele slavernes historie. Han personificerede livets genfødsel, og i den førkirkelige periode blev højtiden traditionelt fejret på dagen for jævndøgn.

Kirken gjorde højtiden lovlig og formåede ikke at udrydde den, men fordrejede dens betydning.

Osteuger, fyrre dages faster og tilgivelsessøndag dukkede op i den ortodokse kalender. Først fastede kun munkene, før de spiste godt hele ugen. Fasten var en 40-dages sulteprøve, og før den begyndte, samledes alle kirkens præster og tilgav hinanden.

Under Maslenitsa i bondelivet var det kutyme at holde en brud og blive gift. De tog ofte på besøg og gjorde sig klar til at se på folk og vise sig frem.

De første tre dage kaldes den smalle maslenitsa, fra den fjerde begynder den brede. Fra denne dag begynder folkefester, alle huslige pligter afsluttes.

Folk rockerbål og dans. Denne dag blev også kaldt Razgulyayem. På den syvende dag brændte de et billede, og det endte fastelavn. Fastelavn blev kaldt Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Hun blev latterliggjort og skældt ud på alle mulige måder. Hele ugen var det kutyme at slæde ned ad bjerget.

Hvad er julesange, bliver det klart fra den kalender-rituelle folklore i Treenighedscyklussen. For eksempel synger Lel fra skuespillet af A. N. Ostrovsky treenighedssalmerne "A cloud colluded with thunder."

Forårssange - stenfluer - klikkede fra bakkerne og tagene. Så folk skiltes med vinteren og kaldte sommer. I Korney Chukovskys arbejde har linjerne om Fly-sokotuha en lignende måde.

Tegn, bank, Bring en børste!

Så ænder, Blæs rørene, Kakerlakker -Ind i trommerne !

Carols er forbundet med den naturlige cyklus, det kommende landbrug. Folkesange er besværgelser for guderne. Folk appellerede til kræfterne fra Moder Jord, energien fra Solen, Vandet, Regn.

Bønder ville have husdyr, et behageligt liv, produktivitet. At negligere ritualerne betød at vrede skæbnen. Støjende sjov efter alle regler er blevet en forpligtelse.

Ejeren af Kolyada

Disse ceremonier flød ind i de første pløjnings-, høst-, høskær. År efter år, i overensstemmelse med kalenderen for agerarbejde, udførte bønderne disse rituelle traditioner. Derfor er de alle nemme at udføre, nemme at huske på grund af deres poetiske struktur.

Kolyada i dem er en karakter, der går rundt i gårdene ogleder efter sin ejer. Den, der hersker over Kolyada, vil have fordele og held og lykke fra hende. Carols - skabninger, der skulle tæmmes med sange, tiggede om hjælp eller stilles til ansvar med bebrejdelser.