Carlos Castaneda: anmeldelser af værker, bøger, kreativitet

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

Carlos Castaneda var en amerikansk forfatter med en PhD i antropologi. Startende med The Teachings of Don Juan i 1968 skabte forfatteren en række bøger, der underviste i shamanisme. Mange anmeldelser af Carlos Castaneda peger på, at bøgerne, fort alt i første person, handler om oplevelser ledet af en "kundskabsmand" ved navn don Matus. Oplaget af hans 12 bøger, som blev solgt, beløb sig til 28 millioner eksemplarer på 17 sprog. Kritikere har antydet, at de er kunstværker. Men tilhængere hævder, at bøgerne ser ud til at være enten fremragende eller i det mindste værdifulde filosofiske værker.

Castaneda boede i et stort hus i Westwood, Californien fra 1973 til sin død i 1998 sammen med tre kolleger, han beskrev som medrejsende af bevidsthed. Forfatteren grundlagde Cleargreen, en organisation, der promoverer "Tensegrity", som forfatteren døbteen moderne version af shamanernes "magiske pas" fra det gamle Mexico.

Det tidlige liv

Castaneda flyttede til USA i begyndelsen af 1950'erne og blev statsborger den 21. juni 1957. Han blev uddannet ved University of California, Los Angeles. Castaneda giftede sig med Margaret Runyan i Mexico i 1960.

Forfatteren er opført på Runyans søns fødselsattest som hans far, selvom han biologisk set var en anden person. Det er uklart, om Carlos og Margaret har været skilt siden 1960 eller ej, og hans dødsattest sagde endda, at han aldrig giftede sig.

Karriere

De første to bøger er Don Juan's Teachings: The Way of Yaka Knowledge and A Separate Reality. Det tredje værk, at dømme efter anmeldelserne af Carlos Castaneda - "Rejsen til Ixtlan" slog til. Disse bøger blev skrevet, mens forfatteren stadig var antropologistuderende ved University of California, Los Angeles (UCLA). Han skrev dem som et forskningstidsskrift, der beskrev hans læretid hos en traditionel "Kundskabens mand" identificeret som don Juan Matus, formentlig en Yaqui-indianer fra det nordlige Mexico. Forfatteren modtog sine bachelor- og doktorgrader baseret på arbejdet beskrevet i disse værker. Sådan ser listen over de første bøger af Carlos Castaneda ud i rækkefølge.

I 1974 udkom hans fjerde værk, "Tales of Power", som fortæller om afslutningen på hans studier under Matus' vejledning. Castaneda fortsatte med at være populær blandt den læsende offentlighed med efterfølgende udgaver, der afsløredeflere aspekter af hans liv med don Juan.

Aktivitetshistorie

Juan Carlos Castaneda skrev, at don'en genkendte ham som den nye skjulte eller leder af gruppen af seere af hans slægt. Matus brugte også udtrykket nagual til at henvise til den del af opfattelsen, der er i det ukendte rige, men stadig tilgængelig for mennesket. Antyder, at for sin egen gruppe af seere, var Matus forbundet med dette ukendte. Castaneda omt alte ofte denne ukendte verden som "ekstraordinær virkelighed."

Udtrykket nagual er blevet brugt af antropologer til at henvise til en shaman eller troldmand, der hævder at være i stand til at forvandle sig til dyreform eller metaforisk "transformere" til en anden konfiguration gennem magiske ritualer, shamanisme og erfaring med psykoaktive stoffer (f.eks. peyote og jimson).

Selvom Castaneda var en velkendt kulturperson, optrådte han sjældent på offentlige fora. Han var genstand for en ledsagende artikel i udgaven af 5. marts 1973, som beskrev ham som "en gåde pakket ind i et mysterium og derefter en tortilla." Der var kontroverser, da det blev afsløret, at Castaneda kan have brugt et surrogat til sit forsideportræt. Da forfatteren konfronterede korrespondent Sandra Burton om uoverensstemmelser i hans personlige historie, svarede han: "At bede mig om at validere mit liv ved at give dig mine statistikker er som at bruge videnskab til at teste hekseri." Efter dette interview trak forfatteren sig fuldstændig tilbage fra offentligheden.

Carlos Castaneda: “UndervisningJuana"

Dette arbejde blev udsat for offentlig diskussion. Mange mennesker har undret sig: "Var Castaneda virkelig en elev af den påståede troldmand Yaqui don Juan Matus, eller fandt han på det hele? Bøgerne til dato er klassificeret som faglitteratur, selvom de er blevet kritiseret som fiktive. I to værker, at dømme efter anmeldelserne af Carlos Castaneda: Rejsen til Ixtlan og Don Juans dokumenter, er det vist, at helten er ret imaginær, selvom kritikere har sat spørgsmålstegn ved dette. W alter Shelburne udtaler, at "Don Juans krønike kan bogstaveligt t alt ikke være en sand historie." Andre kritikere forbliver agnostiske og hævder, at der ikke er beviser for nogen af siderne af problemet.

Tensegrity

I 1990'erne begyndte Castaneda igen at optræde offentligt for at promovere sit arbejde, som blev beskrevet i reklamemateriale som en moderniseret version af visse bevægelser kaldet magiske pas udviklet af indiske shamaner, der boede i Mexico i før-spansk tid erobring.

Castaneda dannede sammen med Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau og Taisha Abelar Cleargreen Incorporated i 1995. Organisationens erklærede mål er at "følge instruktioner og offentliggøre Tensegrity". Seminarer, bøger og andet merchandise blev solgt gennem Cleargreen.

Mange anmeldelser af Carlos Castanedas "Don Juan's Teachings: The Way of Yaqui Knowledge" sagde, at selvom værket blev udgivetaf University of California Press i 1968 som et antropologisk værk, er det højst sandsynligt fiktion. Bogen blev præsenteret som kandidatafhandling på Antropologiskolen. Arbejdet har til formål at dokumentere de begivenheder, der fandt sted under uddannelsen af den selverklærede indiske Yaqui-troldmand, don Juan Matus fra Sonora, mellem 1960 og 1965.

Bogen består af to afsnit. Den vigtigste er en førstepersonsfortælling, der dokumenterer den indledende interaktion med don Juan. Forfatteren taler om sine møder med Mescalito (Carlos Castanedas lære om ånderne, der bebor alle peyoteplanter), spådom med firben, der flyver med hjælp fra Yerba del Diablo og bliver til drosler ved hjælp af Humito (lit. røg , røget pulver). Den anden, strukturel analyse, er et forsøg på at afsløre den indre sammenhæng og overbevisningsevne i Don Juans lære.

Nye afhandlinger

The 30th Anniversary Edition, udgivet af University Press of California i 1998, indeholder anmeldelser af Carlos Castane, som ikke findes i den originale udgave. Han skriver om den generelle skuffelse over projektet fra hans professorer (bortset fra Clement Meighan, som støttede ham i begyndelsen af konceptet). Han foreslår en ny afhandling om sindstilstanden, som han kalder "fuldstændig frihed", og hævder, at han brugte sin shamans Yakas lære som et springbræt til nye videnshorisonter. Derudover indeholder værket et forord af antropolog W alter Goldschmidt, som var professor ved UCLA.

Læren refereres til i filmen Incident of You fra 2013, hvor hovedpersonen læser en bog for at imponere hans drømmepige.

Separate begivenheder: Yderligere samtaler med forfatteren førte til yderligere anmeldelser af Carlos Castaneda om antropologi, udgivet i 1971. De fortæller om begivenhederne, der fandt sted under hans træning med den indiske troldmand Yaqui - don Juan Matus, mellem 1960 og 1965.

I bogen fortsætter Castaneda med at beskrive sit liv under donens varetægt. Som i det tidligere værk beskriver forfatteren de oplevelser, han oplever med helten, idet han er under indflydelse af psykotrope planter, peyote og rygeblanding. Forresten foretrak Castaneda tørrede Psilocybe-svampe blandt andre planter.

Vigtigste opmærksomhed, at dømme efter anmeldelserne, fokuserede Carlos Castaneda på don Juans forsøg på at tvinge forfatteren til at se, at se klart. Og denne praksis, med forfatterens egne ord, er bedst beskrevet som direkte at opfatte den energi, der strømmer gennem universet.

Også, at dømme efter anmeldelserne, har "The Art of Dreaming" af Carlos Castaneda en tvetydig semantisk belastning. Samtidig elsker læserne bogen. Den indeholder en introduktion, en epilog og to separate dele. Den første del, "Introduktion til visionen," beskriver hans genoptagelse i en læreplads, hvorfra han kom ud i slutningen af 1965. Og fortæller også om hans bekendtskab med en anden brujo (troldmand) ved navn don Genaro. Anden del - "Visionens opgave", beskriver i detaljer de mentale processer, der er forbundet med dette fænomen. Allestarter med, at Castaneda indser, at planter er et nødvendigt værktøj for at opnå drømme.

Død

Castaneda døde den 27. april 1998 i Los Angeles på grund af komplikationer fra hepatocellulær cancer. Ifølge det sidste testamente blev forfatteren kremeret og asken sendt til Mexico. Hans død var ukendt for omverdenen, indtil næsten to måneder senere, den 19. juni 1998, udkom en nekrolog med titlen "A Hidden Death for a Mystery Writer" af personalejournalisten J. R. Mehringer i Los Angeles Times.

Fire måneder efter Castanedas død anfægtede hans søn, også kendt som Adrien Vachon, testamentet i skifteretten. CJ forsøgte at modbevise dens ægthed. Opgaven var i sidste ende mislykket. Carlos' dødsattest indikerede metabolisk encefalopati (72 timer før hans død), men testamentet blev angiveligt underskrevet 48 timer før det tragiske minut, hvilket naturligvis ikke kan være tilfældet.

Det overraskende faktum er, at anmeldelser af Carlos Castanedas bøger har været positive siden 1998.

Colleagues

Efter at Castaneda trak sig tilbage fra det offentlige liv i 1973, købte han en stor lejlighedsejendom i Los Angeles, som han delte med nogle af sine tilhængere. Blandt dem, der boede hos ham, var Taisha Abelar (den tidligere Marianne Simko) og Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Alle tre var antropologistuderende ved University of California klLos Angeles. Hver fortsatte med at skrive bøger, der udforskede oplevelsen af at følge Carlos Castanedas lære fra et feministisk perspektiv. Psykologers kommentarer til sådanne værker viste sig også at være blandede, men næsten hver eneste af dem forsikrer, at de bør læses.

Om det tidspunkt, hvor Castaneda døde i april 1998, informerede hans kammerater Donner-Grau, Abelard og Patricia Partin venner om, at de skulle afsted på en lang rejse. Amalia Marquez (kendt som Thalia Bey) og Tensegrity-instruktør Kylie Lundahl forlod også Los Angeles. Et par uger senere blev Partin's røde Ford Escort fundet forladt i Death Valley.

Luis Marquez, Thalia Beys bror, gik til politiet i 1999 på grund af sin søsters forsvinden, men det lykkedes ikke at overbevise dem om, at det var værd at undersøge.

21st century

I 2006 blev Partins solbrændte skelet opdaget af et par vandrere i Panamint Dunes-området i Death Valley. Han blev identificeret gennem DNA-analyse. Efterforskningsmyndighederne anså Partins død for at være ubestemt.

Efter hans død har Carol Tiggs, en kollega til Castaneda, t alt ved seminarer rundt om i verden, herunder Ontario (Californien) i 1998, Sochi (Rusland) i 2015 og Merida (Yucatan) i 2016. Tiggs havde det længste forhold til Castaneda. Derfor repræsenterede hun hans arbejde. I dag arbejder hun som konsulent for Cleargreen.

Offentlighedens accept af værker

Selvom Castanedas historier om don Juans lære oprindeligt varblev godt modtaget som faglitterære etnografiske værker, er bøgerne nu bredt betragtet som skønlitterære.

Først med støtte fra akademiske kvalifikationer og antropologisk afdeling ved UCLA, blev Carlos' arbejde stort set bedømt af fagfællebedømmere. Og for eksempel roste Edmund Leach bogen. Antropologen E. H. Spicer tilbød et noget blandet syn på don Juans lære og fremhævede Castanedas udtryksfulde prosa og hans levende beskrivelse af forholdet til helten. Kritikeren bemærkede dog, at begivenhederne i bogen ikke matchede andre etnografiske beretninger om Yaquis kulturelle traditioner. Han konkluderede, at det var usandsynligt, at don Juan nogensinde havde deltaget i denne gruppes liv.

I en serie artikler roste R. Gordon Wasson, den etnobotaniker, der gjorde psykoaktive svampe berømte, også Castanedas arbejde, mens han udtrykte tvivl om rigtigheden af nogle af påstandene. En tidlig upubliceret anmeldelse af antropolog Weston var mere kritisk. La Barre satte spørgsmålstegn ved bogens nøjagtighed og kaldte den pseudo-dybt vulgær pseudo-etnografi. Anmeldelsen, der oprindeligt var bestilt af The New York Times Review of Books, blev afvist og erstattet af en mere positiv anmeldelse af en anden antropolog.

Senere anmeldelser var kritiske, da nogle hævdede, at bøgerne var opdigtede. Begyndende i 1976 offentliggjorde Richard deMille en række bemærkninger, der afslørede uoverensstemmelser i Castanedas feltnoter, såvel som adskillige eksempler på direkte plagiat.

Senere, antropologer med speciale i indisk Yaqui-kultur f.eksligesom Jane Holden Kelly, stillede spørgsmålstegn ved bøgernes nøjagtighed. Andre kritikpunkter af Castanedas arbejde omfatter en fuldstændig mangel på Yaquis ordforråd eller udtryk for nogen af hans oplevelser og hans afvisning af at forsvare sig mod anklagen om, at han modtog sin ph.d.-grad fra University of California som et resultat af en fup.

Stephen C. Thomas bemærkede, at Muriel Thayer Painter i sin bog With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua giver eksempler på ordforråd relateret til spiritualitet: "Morea" svarer til det spanske brujo, "saurino" - bruges til at beskrive mennesker med spådomsgaven og "sitaka" eller åndelig kraft. Carlos Castaneda inkluderede ikke sådanne eksempler. Thomas udtaler også, at det er svært at tro, at forfatterens velgører, en selverklæret yaki, ikke ville have været i stand til at bruge disse naturlige udtryk gennem hele uddannelsen. Ved at udelukke sådanne iboende udtryk fra etnografi, undergraver Castaneda kritisk sit portræt som en samvittighedsfuld troldmand.

John Dedrick, en protestantisk missionær, der levede blandt Wiqama-indianerne fra 1940 til 1979, udt alte i sin anmeldelse af The Teachings of Don Juan af Carlos Castaneda, at han kun havde læst denne bog, og før han begyndte at læse den tredje del, vidste, at forfatteren og helten ikke var på Rio Yaqui. Og også at folkets sprog ikke har terminologien for nogen af de instruktioner og forklaringer, som don Juan gav dem.

Clement Meighan og Stephen Thomas påpeger, at bøgerne for det meste ikke beskriver kulturen overhovedet, med dens vægt på katolsk opdragelse og konflikt med den føderative stat Mexico. De erpege på don Juans internationale bevægelser og liv, som i bøgerne er vist som rejsende og har mange forbindelser og opholdssteder i det sydvestlige USA (Arizona), det nordlige Mexico og Oaxaca. Helten er blevet beskrevet i bøgerne som en shaman, gennemsyret af for det meste tabt Toltec-filosofi og tydeligt anti-katolsk.

En artikel af Sandra Burton, udgivet 5. marts 1973, kom med en mere banal udtalelse om vigtigheden af Castanedas bøger. Det siger, at det er umuligt at forstå, at de er antropologi, en konkret og sandfærdig beretning om et aspekt af mexicansk indisk kultur, som det fremgår af ord og handlinger fra én person - en shaman ved navn Juan Matus, det er umuligt. Dette bevis afhænger af heltens autoritet som et væsen, og Don Carlos Castanedas lære som vidnets lektioner. Men bortset fra skrifterne er der ingen beviser for, at Huang faktisk gjorde alt, hvad læseren ved.

David Silverman har også skrevet anmeldelser af Carlos Castanedas bøger. Kritikeren ser værdi i værkerne, selv om de betragter dem som fiktive. I Reading Castaneda beskriver han tilsyneladende bedrag som en kritik af antropologisk feltarbejde generelt, et felt, der er stærkt afhængig af personlige erfaringer og nødvendigvis betragter andre kulturer gennem et prisme. Ifølge Silverman har ikke kun beskrivelserne af peyote-ture, men også den fiktive karakter til formål at så tvivl om andre antropologiske værker.

Donald Viv citerer en forfatter for at forklare insider vs. outsider-problemet, da de er relateret til mystiske oplevelser, idet han genkendermens den fiktive karakter af alle Carlos Castanedas bøger i rækkefølge.