Baal HaSulam: biografi, værker, citater

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

Yehuda Leib Alevi Ashlag, bedre kendt som Baal HaSulam, betragtes som en af de største oplysere af kabbalistiske ideer i forrige århundrede. Han modtog sit andet og mere verdensberømte navn, som står for "Master of the Ladder", efter udgivelsen af hans kommentar "Sulam" (Ladder) til bogen The Zohar.

Begyndelsen på den store filosofs vej

Han blev født i Warszawa (Polen) i 1884. Helt fra begyndelsen valgte han den religiøse oplysnings vej: I en alder af 19 blev Baal HaSulam rabbiner, det vil sige, han modtog en akademisk titel, der tillader ham at fortolke jødisk lov. Han sluttede sig til menneskerettighedsaktivister efter at have arbejdet som dommer i 16 år, mens han lærte unge rabbinere sit håndværk. Imidlertid blev Baal HaSulam tiltrukket af den religiøse og etiske side af jødedommen, filosoffen kastede sig hurtigt ud i fortolkningen og nytænkningen af kabbalahs lære, som blev hans livsværk.

Opsøgende aktiviteter i Jerusalem

Hans første åndelige lærer var Meir Rabinovich, senere studerede Baal HaSulam med sin søn, Rabbi Yoshua. Resultatet af hans oplysning var en flytning tilDen gamle by i Jerusalem i 1921. Da var rabbineren allerede ret berømt for sine fortolkninger af kabbala, og i 1922 dannede der sig en kreds af studerende omkring filosoffen, som de studerede den sammen med. Baal HaSulam opgav heller ikke sine akademiske studier, idet han forskede i spørgsmålene om jødedom i yeshivaen (jødisk analog af seminariet) "Chayei Olam".

Første publikationer

Adskillige år (1926-1928) tilbragte han i London. Det var i den periode, at hans kommentarer "Panim Meirot" og "Panim Masbirot" til bogen "Livets træ" ("Etz Chaim") af den dengang berømte kabbalist Yitzhak Luria blev udgivet. Under sin afgang holdt filosoffen kontakten med sine elever og gennemførte en aktiv korrespondance, som i 1985 også ville blive udgivet under titlen "Visdommens frugter. Breve."

En kabbalists sidste værker

Da han vendte tilbage til Palæstina, engagerede han sig aktivt i skrive- og uddannelsesaktiviteter. I 1933 begyndte Sulam at skrive sit hovedværk, The Teaching of the Ten Sefirot, som varede i omkring tyve år. Kort efter udgivelsen af sit værk, i 1954, døde filosoffen. Kabbalisten er begravet på Har ha-Menuhot (Hvilebjerget). Dette er en kirkegård ved indgangen til Jerusalem.

Legacy

I alt blev 30 bøger af Baal HaSulam udgivet. Takket være sit arbejde modtog han status som grundlæggeren af den moderne doktrin om Kabbalah. Yehuda beskrev den praktiske anvendelse af denne religiøse retning i løbet afsom en person vil være i stand til at kende sig selv og dybden af verden omkring ham. Ifølge hans ideer kan kabbalah blive grundlaget for den etiske og politiske transformation af samfundet. Hovedideen i Baal HaSulams lære kan beskrives som følger: Gud er absolut godhed, som giver alt og intet tager til gengæld. Ved at følge hans vilje kan vi overvinde vores ønske om at modtage noget ved at lære at bringe noget tilbage til verden. På denne måde kan vi blive gode i naturen.

Filosofiske og religiøse overvejelser om menneskets væsen

Filosofen forsøgte at formidle denne idé til den brede offentlighed så meget som muligt. De fleste af hans artikler ("Verden", "En lov", "Fri vilje") er beregnet til læsere, der lige er begyndt at studere kabbalah. I dem diskuterer forfatteren selverkendelse og hvilken dybde hans undervisning kan bringe til denne proces. Så i "Viljens Frihed" taler Baal HaSulam om målet for frihed, om hvor korrekt vi fortolker selve konceptet. Han mener, at en person i begyndelsen kun er fri op til en vis grænse, Gud kontrollerer ham. Kun ved at forstå, hvad han kan påvirke, og hvad han ikke kan ændre i starten, vil en person være i stand til at opnå frihed. "Vores liv er mellem glæde og smerte," siger filosoffen. Vi kan ikke undgå lidelse, når vi ser et fjernt mål og ved, at det er tvangsforanst altninger. Det er endnu sværere for os at nægte nogen fornøjelser. Sulam kommer til den konklusion, at en person ikke kan ændre sin essens, men han kan ændre miljøet.

I sin artikel "Krop og sjæl" beskriver Yehuda den kabbalistiske læres holdning til forskellige teorier om menneskets essens. Læren udelukker konstruktionen af enhver teori og hævder, at alt omkring og personen selv er resultatet af at føle sine fem sanser. Alt, hvad individet selv passerer igennem, kaldes begrebet "afsløret", det vil sige noget allerede bevidst. Alt, hvad en person stadig kan opdage for sig selv, kalder kabbalisten "skjult", potentiale. En måde at kende denne "skjulte" viden på er at opdage den gennem den sjette sans. Sulam konkluderer, at kabbala er en praktisk guide til at dyrke den sjette sans i sig selv.

Det ideologiske grundlag for kabbalistisk lære

Det næste trin i hans undervisning, efter at en person har nået det krævede niveau af selverkendelse, er direkte bekendtskab med, hvad kabbala tilbyder. Sulam beskrev ideologien og anvendelsen af læren i sådanne hans værker: "Videnskaben om kabbalah og dens essens", "Komparativ analyse af kabbalah og filosofi", "Videnskaben om kabbalah og moderne videnskaber" og andre. I dem beskriver han måder at nå hovedmålet for hele undervisningen - personificeringen af den Højere magt.

Yehuda mente, at der var to måder at opnå dette ønske på. Den første involverer en nedstigning fra top til bund til vores verden, fra viden om den Højere magt til dens åbenbaring omkring os. Denne vej blev kaldt "verdernes nedstigning" eller "sefirot". En anden mulighed involverer en gradvis opstigning ad den samme åndelige stige fra virkeligheden i vores verden til den højeste guddommelige godhed, og kabbalister kaldte det "forståelse af den Højere Magt."

Alle disse overvejelser er mere udførligt beskrevet i hans grundlæggende lærebog "The Teaching of the Ten Sefirot". I den beskriver Sulam hele processen med at arbejde på sin åndelige begyndelse, at ændre sin natur ved at nærme sig Skaberen. Nogle citater fra Baal HaSulam, hvor han taler om præcis, hvordan interne ændringer bør ske, er:

Det er nødvendigt at ødelægge den jernmur, der adskiller os fra videnskaben om kabbalah ved sin eksistens.

Du skal rette din natur fra selvisk til altruistisk.

Baal HaSulam and The Zohar

Hvad var det vigtigste? Baal HaSulams hovedværk anses for at være hans kommentar til bogen Sefer ha-Zoar ("Strålingens Bog"). Dette arbejde æres af kabbalister som helligt og tages som grundlag for al undervisning. Det er en kommentar til Mose Pentateuk, hvor tre lærde mænd diskuterer indbyrdes tvetydige passager i den hellige skrift. Bogen udtrykker princippet om værens enhed, sammensmeltningen af godt og ondt til enkeltstående egenskaber for den Højere Magt, men argumenterer for, at sidstnævnte absolut vil forsvinde, så snart verden når en salig fremtid.

Selvfølgelig kunne en kompleks gammel og semi-mystisk religiøs tekst ikke forstås af en simpel offentlighed og skulle fortolkes. Zohar Baal HaSulams kommentarer er de mest populære.

I de første dele af sin forklaring taler forfatteren om formålet med "Bog om udstråling" og argumenterer for, at det er i den, at essensen afsløresforholdet mellem mennesket og universet. Ifølge kabbalister er enhver persons sjæl en partikel af skaberen. Det betyder, at der ikke er nogen forskelle i deres grundlag, bortset fra at Skaberen er noget helt, og mennesket er en del af denne helhed. Det er i Zohar, at det er beskrevet, hvordan man bevæger sig fra en tilstand af fragmentering til åndelig integritet. Som en del af den såkaldte "forskning" i kommentarforordet skitserer kabbalisten kort essensen af hvert kapitel i Zohar, og beskriver hvilke filosofiske spørgsmål hver af dem skjuler. Derfor rejser bogen følgende spørgsmål:

• forbindelse af ondskab og Skaberens vilje;
• essensen af de dødes opstandelse;
• forhold mellem åndelige verdener;
• formålet med at skabe kreationer.

I sit forord forklarer forfatteren successivt hvert af disse aspekter, og i konklusionsartiklen opsummerer han det resultat, som en person skulle komme til efter at have fusioneret med Skaberen.

Konsistensen, dybden og på samme tid enkelheden i tanker, som Yehuda redegør for, gjorde ham til den vigtigste moderne lærer i oldtidens jødiske undervisning, og fastholdt hans værker i historien. Men det tiltrækker ikke kun tilhængere af kabbalah, men også folk, der er interesseret i at finde alternative måder til åndelig viden, mange af dem er ikke af jødisk oprindelse. Så på et tidspunkt tog sangerinden Madonna på en pilgrimsrejse til den berømte filosofs mausoleum.