Russiske epos om helte: hedenske og kristne

2024 Forfatter: Leah Sherlock | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:31

Begynder en artikel, der afslører emnet "Russiske epos om helte", lad os først definere de etnografiske udtryk fra ovenstående titel. Den etnografiske rolle af epos om helte er svær at overvurdere. I århundreder har folk investeret i dem ideer om militær dygtighed, patriotisme og overholdelse af religiøs tradition.

Ordet "epos" blev skabt af den russiske etnograf Ivan Petrovich Sakharov i begyndelsen af det 19. århundrede. Derfor har den en litterær oprindelse. Folket plejede oprindeligt at betegne episke fortællinger om bedrifter med et andet navn - "gamle tider". Billedet af helten i russiske eposer tog form to århundreder efter, at landet fik stat. Før det tatar-mongolske åg i Rusland eksisterede det simpelthen ikke. Denne kendsgerning bekræfter versionen om dens oprindelse fra Altai-sproggruppen, hvor derivater fra ordet "batyr" blev brugt aktivt. I det XIII århundrede havde den tatar-mongolske khan et korps af bagaturs - krigere kendetegnet ved fysisk styrke, som er dokumenteret i kronikker. Tilfor mongolerne kom dette ord fra sanskrit, hvor "blagahara" betød heldig.

Nu - direkte om emnet for artiklen. Der er to stadier i skabelsen af heroiske eposer. Den første omfattede en stor periode: fra hedendommens umindelige tider til kristendommen, dvs. indtil Kiev-prinsen Vladimirs regeringstid. Den anden begyndte med den førnævnte fyrstes regeringstid - Baptisten af Rusland, og endte med den organiske udskiftning af det mundtlige epos' funktion med forfatterbøger.

Det førkristne lag af det russiske epos om helte formidlet til os navnene på Volga Svyatoslavovich, Mikita Selyaninovich, Svyatogor. Alle disse karakterer har træk lånt fra de hedenske guder. Navnene på epos om russiske helte angiver hovedpersonerne i historierne: "Svyatogor og Mikula Selyaninovich", "Mikula Selyaninovich og Volga Svyatoslavovich."

Moren til kæmpen Svyatogor er Cheese Earth, og faderen er "mørk", det vil sige et væsen fra en anden verden. Denne gigantiske ridder absorberede organisk kraften fra elementerne på den russiske jord.

Mikula Selyaninovich (analog - den græske helt Antaeus) er slet ikke en kæmpe, udadtil er han en stærk høj mand, men han har en hemmelig kraft - han er dybt beslægtet med den Rå Jord. Desuden er denne forbindelse uløselig i en sådan grad, at "det er umuligt at kæmpe med ham." Senere, under overgangen til den kristne tradition, overførte billedet af Mikula gradvist sin betydning til Nicholas Wonderworkeren (den hedenske højtid for foråret Nikola, fejret den 9. maj, blev gradvist til forårsferien for St. Nicholas.)

Billedet af Volga Svyatoslavovich er det mest mystiske i hele cyklussen "Russiske epos omhelte." Selve oprindelsen af navnet forbindes af etnografer med hekseri - fra ordet "troldmand". Han er en varulv, der forstår fugle- og dyresproget. Mest sandsynligt er selve billedet afledt af den hedenske jagtgud Volkh. Volgas mor er Marfa Vasilievna, og hendes far er slangen. Fortællinger om Volgas bedrifter er historier, der ligner vikingeeposet, der fortæller om militære kampagner i den asiatisk-indiske region. Ved hjælp af hekseri, såvel som militær dygtighed, opnåede han sejre over sine modstandere.

I en opsummering af etnoen fra den før-kristne periode, skal det bemærkes, at de fleste af historierne understreger forrangen blandt ridderne af Mikula Selyaninovich. Efter at have mødt Svyatogor tilbød bondehelten ham at rejse en pose fra jorden, hvori han lagde "alle jordens vanskeligheder." Kæmpen lykkedes ikke, Mikula vandt ved at udføre den påkrævede handling med én hånd. Han udmærkede sig ved et møde med Volga, som bad om hans hjælp til at opkræve skatter. Mikula var enig og huskede den resterende plov og ønskede at tage den med sig. Volga sendte sine krigere efter hende og gik så selv. Men vægten af denne artefakt oversteg deres styrke. Så overhalede en bonderidder dem og opfyldte let, ganske henkastet det krævede. Peger den generelle betydning af ovenstående ikke på en bevidsthed om bondearbejdets ledende rolle? Som opsummering af eposet fra den førkristne periode bemærker etnografer, at ideen om Ruslands katolicitet (samfund) er forrang.

Det andet lag af den russiske etniske gruppe går tilbage til prins Vladimirs æra. Kristne "russiske epos om helte" begynder at glorificere det ikke længere generaliserede, filosofiske,mytologiske figurer, men rigtige historiske figurer "der har ydet stor tjeneste" for fædrelandet. Det centrale, såvel som centrifugale, billede er billedet af Ilya Muromets. Han er helten i en cyklus på omkring 90 historier. De mest berømte blandt dem handler om kampene med Nightingale the Robber, Pogany Idol. Ridderens mission er beskyttelse af kristendommen og Rusland, og måden at gennemføre det på er kristen, eller rettere sagt, klostertjeneste. Karakteristisk er episoden, hvor en lammet 33-årig dreng modtog en "bogatyrs silushka" som gave fra en "forbigående Kalika". Før hans død giver den mægtige Svyatogor ham sin styrke. Livsstilen for hovedpersonen i russiske epos vandrer. Hvorfor det? Hvorfor har han ikke en familie eller et hjem? Måske er årsagen klosterløftet, fordi det forener den kristne bedrift vandring og tåbelighed.

Den næstvigtigste helt i det kristne epos er Dobrynya Nikitich. Dette billede dukkede op takket være guvernøren Dobrynya, onkel til Kyiv-prinsen Vladimir. Seks epos er forbundet med ham. Han er en tjenestemand under Vladimir den Røde Sol. Hans kone er Vasilisa Mikulishna, datter af Mikula Selyaninovich. Hans mest slående bedrift er sejren over den ildsprudlende trehovedede Serpent Gorynych. Blandt eposerne om denne helt er der en scene af en duel med Ilya Muromets - heroisk, ærlig, ender i forbrødring, og derefter - en fælles kampagne. Forresten viste konfrontationen en "svaghed" i den mere "aldrende" Ilya - "venstre hånd svækket" (naturligvis havde spydsåret, der var til stede på relikvier fra den hellige ridder, en effekt), benet dukkede op. Den storsindede Dobrynya udnyttede ikkedenne lejlighed til at opnå vinderens ære.

Den tredje berømte helt i denne cyklus er Alyosha Popovich. Denne karakter er afbildet i legenden om duellen med Tugarin the Serpent og fortællingen "Sister of the Zbrodovichs". Tugarin er et generaliseret billede af krigeriske nomader, der konstant angriber, røver, dræber, fanger fanger. Og Olena Petrovna, søsteren til Zbrodovich-brødrene, er en slavisk legende om sublim kærlighed til en kvinde, der ender i et lykkeligt ægteskab. Historikere kalder Rostov-boyaren Alexander (Olesha) Popovich, der tjente en stor tjeneste for Vsevolod den store rede, og senere til sin søn Konstantin Vsevolodovich, som prototypen på denne helt. Helten fandt en heroisk død under slaget ved Kalka.

Når man analyserer kristne russiske epos om helte, bør det erkendes, at deres billeder bidrog til dannelsen blandt de brede masser af en følelse af russisk stat og behovet for uselvisk at tjene moderlandet.